作者：周會明 體 果
克勤（1063-1135），今四川彭州人。因先后受北宋宋徽宗和南宋宋高宗賜“佛果”和“圓悟”兩個法號，故史稱佛果克勤禪師或圓悟克勤禪師。臨濟宗楊岐派之所以在南宋時期成為禪宗主流，元代成為禪宗正脈，他為此做出了杰出貢獻�？饲谑枪攀嬷葸@塊土地培養出來的一代杰出禪門高僧，他在我國禪宗史上具有崇高的地位，在日本、越南等東南亞地區具有極高的影響。
一、慧根早發，在太湖縣海會寺五祖法演門下證悟
（一）、年幼出家，智慧超群。
克勤出身于業儒之家。少年時，偶游家鄉妙寂寺，見佛書如睹舊物，心念前生是佛，因緣未盡，便慨然出家。受具足戒后，到成都跟隨文照法師學習佛教經典，“又從敏行授楞嚴”（《續傳燈錄》卷二十五）。這時克勤對佛教經典的理解，已達到了較高的造詣。但他猶感不足，特地到真覺寺跟隨勝禪師參問心法，對禪宗提倡的心性論學說頗有體會。
此后克勤“徒步出蜀”（《嘉泰普燈錄卷十一》），沿長江東下，參謁禪林高僧。他先后參謁了荊州（今湖北省江陵）玉泉寺承皓禪師、潭州大溈山真如寺慕吉禪師、洪州黃龍山晦堂祖心禪師、廬山東林寺�？偠U師，克勤以其機辯敏捷受到了他們的賞識，“僉指為法器”（《嘉泰普燈錄卷十一》）。臨濟宗黃龍派二代傳人黃龍祖心禪師甚至評價說：“他日臨濟一派，屬子矣�！保ā都翁┢諢翡浘硎弧罚�
（二）、經禪門高僧五祖法演教誨，終得法印。
宋元祐二年（1080），“年方十七”（《雪堂行和尚拾遺錄》）的克勤來到了太湖縣白云山海會寺，參謁臨濟宗楊岐派三代傳人五祖法演禪師。在參禪答問中，克勤“盡其機用”（《續傳燈錄》卷二十五），表現出爭勝好辯，頗為得意自負的樣子。他的這種表現，立即受到了法演的譏諷和指責。法演對他說：“汝欲了生死大事，何以意氣得耶？”（《嘉泰普燈錄卷十一》）他聽后不悅，掉頭便走，離開太湖縣白云山海會寺，到了蘇州定慧寺。在此寺他得了一場大病，幾乎死去，病中他回憶起自己以往在各地參訪禪林時的情景，認識到唯有法演禪師對自己所說的話是出自肺腑。病剛好，他便回到了白云山海會寺。法演對他回來表示歡迎，“即命入待”（《嘉泰普燈錄卷十一》），讓他在自己的身邊當侍者。
克勤開悟機緣尤為奇特，是從一首艷詩悟道的。
法演與舒州當地官員往來較多。一天，有位原籍四川任職于舒州府的官員陳某，在解職前來白云山海會寺向法演辭行。交談中，這位官員向法演問起佛法大意，法演沒有正面回答他，但卻意外地引述了一首艷詩：“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲�！保ā都翁┢諢翡浘硎弧罚�
檀郎，晉代潘岳，小名檀奴、檀郎。因其儀容秀美，后用作美男子、情郎的代稱。古時男女授受不親，一個女子是不能主動對男性表示出愉悅之情。女人頻呼自己的貼身丫環小玉本來沒什么事，她只是希望她的情人檀郎能夠識出是她的聲音。檀郎聽見她喊小玉的聲音，就如同見到了她本人一樣。
法演用這首艷詩表示自性本來清凈，引導人們要善于從日常生活中去體認。這位陳姓官員聽后茫然不解，而站在一旁的侍者克勤忽有所省�？饲谧叱錾介T，看見寺附近農戶喂養的雞飛上欄桿，振翅而飛，立即頓悟出了法演這首艷詩之意。他即將此境寫了一首偈詩呈給法演，法演接過一看，竟然也是一首艷詩。
金鴨香爐錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。
少年一段風流事，只許佳人獨自知。（《續傳燈錄卷》卷二十五）
克勤此偈的意境當屬以情喻禪。在那鋪著錦繡幃幄的閨房里，金鴨香爐噴出的香氣已漸漸消散。少年在錦繡幃幄里聽完了笙歌，喝醉了酒，讓人給攙扶著走了出來。這樣令人心迷神醉的風流韻事，只有他的意中人知道罷了，別的人又怎么會知道其中的意境呢？這首偈詩比喻悟道的境界，就好似是佳人從深閨中歸來一樣�？饲诘拇_體會了悟道的境界，這個道是無法用語句向外人訴說，恰似“少年一段風流事，只許佳人獨自知�！比缋p綿的戀情，只有個中人，方知個中味。
法演非常賞識克勤這首偈詩。他高興地對寺內僧眾們說：“我侍者參得禪也�！保ā独m傳燈錄卷》卷二十五）從此，法演讓克勤分座說法�？饲谝灿梢幻陶�，升為法演的法弟子。
二、七居名剎，將臨濟宗楊岐派傳播到大江南北
宋崇寧（1102-1106）年間，克勤離開太湖縣白云山海會寺，回到家鄉四川，從此開啟了他一生奔走于大江南北，七居名剎弘法的輝煌經歷。
（一）、住持成都六祖禪院和昭覺寺，臨濟宗楊岐派首傳天府之國。
宋崇寧年間，克勤回到四川，受到家鄉“四眾迓拜”（《續傳燈錄卷》卷二十五），成都知府翰林郭知章禮請他住持成都六祖禪院。不久，他又被迎請住持成都昭覺寺。
昭覺寺在漢朝是眉州司馬董常的故宅，宅號“建元”。唐貞觀年間，改建為佛教寺院。唐乾符四年(877年)，唐代高僧、曹洞宗休夢禪師住持建元寺期間，他興工構殿，擴建寺廟，并奉旨改寺名為“昭覺”。 五代十國時，戰亂迭起，昭覺寺僅存“房舍五間，田土三百廛”。后殿堂衰頹，寺廟荒蕪。北宋大中祥符元年(1008年)，休夢法師五世法嗣延美禪師住持昭覺寺，用了30多年的時間進行了全面修復，殿堂房舍增至300余間，宋元豐末年(1085年)，臨濟宗純白禪師住持昭覺寺期間，開堂說法，從者甚多，被稱為“西川第一叢林”�？饲谠诖藗鞣ㄟ_八年之久，將臨濟宗楊岐派傳播到古蜀大地。
（二）、克勤住持江陵天寧寺，著宗門第一書《碧巖錄》
張商英（1043-1122）因與宰相蔡京不合，一再遭貶。宋崇寧五年（1105），任鄂州知府，第二年以散官安置歸、峽二州，直到宋大觀三年（1110），以龍圖閣大學士任杭州知府時為止。就在張商英安置在歸、峽二州時，克勤出蜀到荊南（今湖北省江陵）拜訪了他。張商英是一代碩儒，號無盡居士，他是臨濟宗黃龍派下二世兜率從悅的弟子，喜與禪師談禪�？饲谙蛩v述了華嚴圓融思想，受到了張商英的稱贊，并以師禮款待。張商英在宋大觀四年（1111）二月，從杭州任上回京拜中書侍郎。同年六月，拜尚書仆射（宰相）。因此，克勤這次與張商英相見，對他以后在禪林中聲望的提高有很大的關系。
克勤在江陵期間，暫住在今公安縣天寧寺。他與張商英會面后不久，接受澧州（今湖南省澧縣）知府邀請住持夾山靈泉禪院。夾山靈泉禪院方丈室，自唐代石頭下三世善會禪師（805-881）開山以來，掛有匾額一塊，題為“碧巖”，到克勤來時已有二百多年的歷史�？饲谠谧〕謯A山寺期間，經常閱讀、講述云門宗雪竇禪師的《頌古百則》，然后加上注語和贊語、評唱、集編成書，以“碧巖”為名，稱《碧巖錄》。
（三）克勤住持潭州道林寺，宋徽宗賜紫衣和“佛果”法號
此后，克勤應潭州周姓官員的邀請，住持岳麓山下的道林寺（今湖南省長沙市岳麓山寺）。
道林寺始建于六朝，隋唐為律院，約在唐肅宗(756一760)時唐將馬燧在此造藏修精舍，取名“道林精舍”，當時就有“道林三百眾”之說。唐大歷三年(768)，杜甫流寓長沙時，曾游該寺，作有《岳麓山道林二寺行》，留下“玉泉之南麓山殊，道林林壑爭盤紆”之名句。唐宣宗大中元年(847)，禪師疏言獲準往太原求取佛經，河東節度使司空盧鈞、副使韋宙慷慨施之，共得佛經5048卷，于次年運回潭州(今長沙)，道林寺成為了古城長沙名剎。
克勤在道林寺期間，聲名遠播。經樞密使鄧洵武的奏請，宋徽宗賜給他紫衣和“佛果”法號。
鄧洵武（1055-1119），成都人，字子常。先后任經史館編修、刑部侍郎、尚書左丞、中書侍郎等職，宋政和六年（1116），任樞密使，晚年拜少保。有意思的是五祖法演的弟子，克勤的師兄清遠、慧勤二人的法號也都是經這位樞密使奏請的。
（四)、克勤住持江寧蔣山寺，威震東南
大約在宋政和末年（1116年或者1117年），克勤奉詔住持江寧府（今南京）蔣山寺。蔣山，本名鐘山。三國時，孫權為避祖諱改名蔣山，在今南京中山陵一帶，寺因戰火被毀已不存。據史載，南朝梁武帝時，帶有神秘色彩的寶志和尚曾住此山。北宋時王安石為母居喪，曾在此山讀書。晚年他又退居此寺，與臨濟宗黃龍派贊元禪師（？-1080）結為林下之友。因此，蔣山寺是江寧名剎。
克勤在此開設道場七年之久，“學者無地以容”（《續傳燈錄卷》卷二十五）。引來無數東南禪僧，紛紛投在他的門下問學參禪。
（五）、克勤住持天寧萬壽寺，名揚京城開封
克勤的名聲迅速傳到京城開封。宋宣和六年（1124）四月十九日，他奉詔到京城開封住持天寧萬壽寺。他是繼師兄慧勤之后，臨濟宗楊岐派第二位進京弘法的禪師。
克勤住持天寧萬壽寺期間，北宋王朝正處在搖搖欲墜之勢。當時金國在北方興起，翌年九月滅遼，年底兵分兩路南下攻宋。宋徽宗讓位于其子趙桓，即宋欽宗。宋靖康元年（1126）春，金兵攻至開封城下，怯懦的宋朝最高統治集團背離正在奮起抗金的民眾，同意割地賠款求和。金人雖暫時退兵，然而由于北方民眾的激烈反抗而沒有達到割地賠款的要求。于是金兵又再次南下攻破開封，擄宋徽宗、宋欽宗。并搶掠大量財物，于第二年北歸。在此大背景下，克勤在此寺住持約有三年時間。
在天寧萬壽寺，克勤受到了宋徽宗的召見。據《圓悟佛果禪師語錄》記載，克勤經常應請為皇親國戚、朝臣權貴上堂說法，向他們講述修持禪法、明心見性等道理�！耙粫r王公貴人、道德材（才）智、文學之士，日造其室，而車轍滿門，雖毗耶城聽法，殆不能過也�！保ā秷A悟禪師傳》）據《圓悟佛果禪師語錄》卷五、卷六記載，喬貴妃、王貴妃、大內慶國夫人、鄆國大王、莘王、濟王、李典御、鄭太師、知省太尉等人曾請他上堂說法、或為設齋會。這不但反映了當時北宋權貴佛教信仰的情況，更直接地反映了克勤在京城開封的崇高威望。
克勤禪師曾應在藩邸的宋徽宗第九子趙構（后成為南宋皇帝）之請，三次上堂說法。有一次他以詩偈對趙構說：“善因招善果，種粟不生豆。 大福德人修，大福德人受�！保ā犊饲诙U師語錄》卷二
十）
他告訴趙構，修善可得福報。若修得大的福德，便可從任何一點入悟，直達如來境界。
就在金兵北撤，宋軍與民眾在各地開展抗金的斗爭中，宋靖康二年（1127）五月，宋徽宗第九子、任兵馬大元帥的趙構在南京宋城（今河南商丘南）即位，改元建炎，是為宋高宗。宋高宗任用主張抗金的李綱為相，積極組織軍民奮勇抵抗金軍，收復失地。然而不久李綱與其它主戰派都先后遭到了罷免，投降派逐漸得勢。同年十一月，宋高宗將朝廷從宋城遷往揚州。此后金兵一度打過長江，直到南宋建炎四年（1130）金兵北撤，宋高宗將朝廷再南遷至臨安（今杭州），從此開始了南宋長達100多年的偏安歷史。
大概在開封城即將陷落之際，克勤離開了開封，到了高郵（今江蘇省高郵縣），暫住乾明寺。南宋建炎元年（1127），經宰相李綱的奏請，克勤住持金山（今江蘇鎮江）龍游寺。在龍游寺，他在升座拈香為宋高宗祝壽時說：“奪少康復禹跡之功，成宣光漢室之業。萬邦盡圣化，八表偃干戈�！保ā秷A悟佛果禪師語錄》）
“少康”，是指夏王。傳說他起兵殺死寒浞，恢復了夏王朝�！靶�，是指西漢宣帝，致漢中興�！肮狻�，是指東漢光武帝。西漢末年，東漢光武帝以恢復漢室為號召，率領軍民，消平群雄，建立了東漢政權�？饲趯λ胃咦诖藭r組織軍民抗金，收復宋朝疆土寄托了無限期望。
據《克勤禪師語錄》記載，克勤在住持龍游寺期間，經常接待錢二學士、黃運使、鄭學龍（龍圖閣學士）、呂左丞、耿左丞、陳大夫等高官。南宋建炎元年（1127）十一月十七日，宋高宗在行朝召見了克勤，向他問“西竺道要”（古印度佛法要旨），克勤回答說：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心統萬殊。真俗雖異，一心初無間然�！保ā斗鹱鏆v代通載》卷二十）宋高宗大悅，賜以“圓悟”法號。因此，此時的克勤已有了“佛果”和“圓悟”兩個法號，故史稱克勤為佛果克勤禪師或圓悟克勤禪師。當時他師兄清遠的弟子高庵住持今江西省修水縣云居山真如禪寺，由于高庵已年老多病，克勤乘機向宋高宗提出移住云居山真如禪寺的請求。次日敕下，準予克勤前往住持云居山真如禪寺。
（六）、克勤離開云居山真如禪寺，重回家鄉昭覺寺
高庵是清遠的弟子，也應是克勤的弟子輩。他們兩人都是同時代的禪門高僧，門下各聚集了一大批弟子�？饲谌胱≡凭由秸嫒缍U寺后，云居山“愛圓悟（克勤）者，惡高庵 ；同高庵者，異圓悟。由是叢林紛紛然，有圓悟、高庵兩黨�！保ā抖U林寶訓》），為避開禪林紛爭，克勤住持云居山真如禪寺僅有兩年多時間。南宋建炎四年（1130），克勤回到家鄉四川，成都知府再次禮請他“復領昭覺”（《續傳燈錄》卷二十五）。南宋紹興五年（1135）病逝，年七十三歲。逝前留偈曰：“已徹無功，不必留頌。聊爾應緣，珍重珍重�！保ā渡畬氄m傳》）宋高宗賜“真覺禪師”謚號，塔額曰“寂照”。
三、圓悟克勤在中國禪宗史上的地位
綜觀臨濟宗楊岐派發展歷史，如果說楊岐方會主要任務是建立宗旨，白云守端、五祖法演主要任務是培訓人才，豐富和發展臨濟宗楊岐派思想。那么，臨濟宗楊岐派的興盛是從克勤開始�？饲谑枪攀嬷葸@塊土地哺育的一代杰出禪門高僧，他在我國禪宗史上的地位，個人認為主要表現在三個方面。
（一）、將臨濟宗楊岐派引向興盛
克勤離開太湖縣白云山海會寺后，一生輾轉南北，結交了許多知名禪師和士大夫，因而具有廣博的禪學知識和豐富的人生閱歷。他曾說過：“老漢生平，久歷法席，遍參知識，好窮究諸宗派。雖不十分洞貫，然十得八九�！保ā秷A悟佛果禪師語錄》）
克勤生前傳法地域遍布今安徽、四川、湖北、湖南、江西、江蘇、河南等地，受到了上至皇帝、皇親國戚、大臣權貴，下至普通儒者、僧俗兩眾的信奉和支持，聲名卓著，弟子眾多�！岸鹊茏游灏偃�，嗣法得眼領袖諸方者百余人。方據大叢林，領眾說法。為后學標表，可謂盛矣�！保ā秷A悟克勤傳》）其中，對后世影響最大的是大慧宗杲、虎丘紹隆二人。他們二人的法系分別形成了臨濟宗楊岐派大慧系和虎丘系，使臨濟宗楊岐派在南宋時期成為了禪宗最具影響力的宗派。經過傳承和發展，至元代，臨濟宗楊岐派已成為了臨濟正宗，禪宗正脈。目前，我國臨濟宗主要是從克勤法系傳承下來的。
（二）、文字禪的奠基人
克勤集畢生精力所著的《碧巖錄》，后人多次刊行，在禪門中廣為流傳。元代張緯重刻此書，書名稱為《圓悟碧巖錄》，扉頁上橫書“宗門第一書”。
禪宗從菩提達摩開始，便開出不立文字、唯傳心印的獨特宗風。到六祖慧能，則更立直指人心、見性成佛的頓教法門，南宗禪正式確立。至唐末五代，五家分燈，各立門風，亦不出慧能直指人心、見性成佛的宗旨，但門庭設施則標新立異。是時呵佛罵祖、棒喝交加，將不立文字的宗風發揮到直致。然而，經過幾百年的發展，禪宗門徒遍天下，祖師大德們的嘉言懿行受到弟子們的推崇仰慕，而《碧巖錄》的問世，終于導致了禪門宗風的大變革，從“不立文字”發展到“不離文字”。因此，克勤是文字禪的奠基人。 《碧巖錄》在南宋時期經道元禪師帶到日本，從此在日本禪林十分流行。
（三）、禪茶文化的創立者
克勤還將歷代禪師倡導的禪茶思想，特別是白云守端、五祖法演的茶禪思想融合成“茶禪一味”思想，意謂茶道與禪宗，殊途同歸，而又相輔相成。他在夾山靈泉禪院，曾書“茶禪一味”四字，是我國茶禪文化的創立者。
南宋時期，日本榮西禪師（1141-1215）曾先后于1168年和1187年兩次來到中國參禪，他將克勤所書的“茶禪一味”墨寶帶回日本。并于1191年寫成《吃茶養生記》一書，將“茶禪一味”視為日本茶道所追求的最高境界�？饲谒鶗安瓒U一味”真跡，現珍藏在日本奈良大德寺，成為了該寺鎮寺之寶。榮西禪師也因此成為了日本茶道文化的開山祖師�？饲诙U師不但在日本臨濟宗中具有崇高地位；在日本茶道文化中也具有崇高地位，克勤是日本茶道文化的奠基人。
京公網安備 11010502034359號
Copyright ©1996-2012 佛教在線版權所有
設為首頁
加入收藏
網站地圖
